偏方治疗白癜风艺术教育，教甚么？
不管在中国，还是在西方，作为文化素质教育一部分的公共艺术教育都有悠久历史。但这类艺术教育对受教育者的人格发展到底产生什么样的影响，却一直见仁见智，莫衷一是。大体而言，各种说法可分四类。其一，从增益知识或增进认识水平提高的角度，讨论艺术教育的功能；其二，从增进道德修养的角度，讨论艺术教育的功能；其3，从审美愉快的角度，讨论艺术教育的功能；其4，从训练诸如感觉、情感、想象之类心理能力的角度，讨论艺术教育的功能。这些说法流传久远，并被广泛接受，但倘若用于对艺术教育实践的具体解释，却一无例外地会让人感到某些困惑。艺术能增益知识吗？如果此所谓知识指各类智育课程所谓的知识，那末明显，通过曹雪芹小说、石涛绘画、郑板桥书法了解清朝白癜风治疗时间社会，效力比不上浏览《清史稿》之类的书。艺术能提高受教育者的道德意识吗？确有诸如列夫?托尔斯泰之类艺术家渴望以艺术方式挽救世道人心，但不容躲避的一点是，艺术素养深厚而道德品格却与普通人彼此彼此的例子，比比皆是。大奸大恶之徒却不乏其艺术天赋的，亦非独一无二。人所共知的例子，像希特勒之于音乐，康生之于传统书法、绘画、篆刻等，都是典型的例子。以致我们可以大胆地说，艺术素养的高低，和道德品质的好坏，其间没有明确对应关系。那末，艺术一定能给我们带来审美愉快吗？这是当下最具影响力的说法，以致艺术教育在很多人那里都被当作了美育的同义词，实则一样经不起斟酌。浏览陀思妥耶夫斯基的小说、看达利的画、听《春之祭》之类音乐，那种感受如果一定要用“审美愉快”界定，其结果只能是使“审美愉快”的涵义变得一望无际、含混不清。因此，虽然确切莫扎特非常优雅，《人间喜剧》给研究资本主义社会运行规律的马克思提供过有价值的参考，从列夫?托尔斯泰到中国传统话本中也都能找到许多道德警示，我们却不能仅仅根据这些，就一般性地判定说艺术教育的基本功能，在于比如说给受教育者提供美感愉快，或促进其知识水平、提高其道德境地。艺术欣赏可以增益我们的知识，可以激起我们的善心，也可以使我们感受到美，但这些不是艺术教育必然会有的作用，也不是只有艺术教育才能发挥的作用。艺术教育在这样的层面为自己定位，既可能由于力不从心、没法兑现许诺而遭到唾弃，也可能由于没法和其他教育活动从功能上区分开来而遭到冷落。至于第四种意见，其问题在于，没有上升到对受教育者整体人格偏向的影响的高度立论，而只有在这样的层面，才可能找到艺术教育作为人文素养教育的真正立足点。那末，应当怎样认识和表述艺术教育的功能呢？笔者以为，艺术之为艺术，就在于它体现着一种特殊的观看方式，一种艺术地掌控世界的方式；相应地，艺术教育就是要训练受教育者以艺术方式掌控世界，或说从艺术视角观看生活的能力。从上世纪50年代中期到80年代中期的约30年间，围绕艺术创造的形象思维问题，中国美学和艺术理论界进行过长时间讨论。这次讨论虽没有终究就何谓形象思维得出统一结论，相干话题也在90年代以后渐渐边缘化，但我依然以为，这是一个对理解艺术特性，乃至解决艺术教育功能定位问题来讲至关重要的维度。艺术以自己特有的方式阐释对象，将对我们来讲本是空洞的概念提升为饱满的意象，从而使我们更深地走进世界。同时，艺术也阐释作为欣赏者的我们本身，使我们更清晰地掌控自己，提升自己。也许你有这样的体验，那些青春期无所着落的感觉、那梦一样无以言表的情怀，没有名目地在心灵的阴暗处流荡，含糊而浓郁，幼稚却执着，渴盼抚慰又深感失望。仅仅由于那些伴随过我们理想而孤单的热泪的音乐――那可能是贝多芬、瓦格纳，也可能是罗大佑、苏芮，这些青春的情怀才取得了最初的命名，才在一种水草般温湿的抚摸中得到慰藉，并日渐消化为生命的营养。人格没法在封闭状态中健康发育，丰富的对象世界是塑造丰富人格的必要条件，而只有艺术，才乐于而且能够呈示种种超出任何概念名目之上的奥妙意味，用贴近感觉本身的方式传递给我们。艺术是最丰富的，也是最宽容的、最善解人意的。生命的具体性，我们那些超出道德观念、法律规范、公众习惯等等之上的种种冲动与豪情，只有在艺术当中，才能找到自己的对应物，才能在被照亮的进程中化解为生命的动力，而非郁积为弗洛伊德意义上非理性的生命之“结”。总之，艺术家可以而且应当寻求真、善、美之类价值，但这不是区分艺术与其他文化现象的关键。艺术之为艺术，就在于它以个性化的眼光观看世界，并以感性化的方式出现天空下大地上那些独一无二的“这一个”。在“这一个”的世界中，受教育者的个性得到滋养，并反过来以其饱满的个性滋养群体性的社会文化，减少普遍性知识与价值观念的僵固性，平衡智育与德育对受教育者人格发育所可能造成的负面影响。这就是艺术教育的根本任务。
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