上篇文章读错的几个地方：
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今年8月中旬，北外薛庆国教授应邀出席了由外交部和阿盟秘书处在成都举办的“中阿文明对话暨去极端化圆桌会议”，并用阿拉伯语做了题为《关于宗教极端化和“伊斯兰恐惧症”的思考》的发言。此发言稿后来刊登在沙特《生活报》上，又经阿语同仁翻译成中文，在新媒体平台广泛转发。现经公号“BFSU阿拉伯研究”授权，转载于此。
前不久我翻译了诗人阿多尼斯的一篇文章，得到薛老师很多帮助和指点，在这里表示感谢。当时我假借薛老师之名发在公号里的译文，创造了空前的浏览量。机会这么快又来了。
秉承中阿双语对照原则，我已根据自己对原文的理解和揣摩对原译文做了部分改动。此外，为了便于双语对照阅读，我还把较长的段落做了分割处理。这里还要说明，原译补充了大量背景信息，以及薛老师援引的珍贵资料，实为不易，令人敬佩。
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关于中国宗教极端化和“伊斯兰恐惧症”的思考
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薛庆国教授
年8月31日
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本文选自沙特《生活报》
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毫无疑问，伊斯兰教是伟大的宗教。《古兰经》和圣训中有许多教诲，敦促穆斯林遵行中正、宽容、平等、和平等崇高的价值观。伊斯兰历史上体现这些教诲和价值观的事实和传说比比皆是。正是凭借这些教导和实践，穆斯林才创造了至今仍造福全人类的伟大文明。
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伊斯兰恐惧症：是对伊斯兰教或穆斯林的偏见、憎恶和恐惧。该术语年首次在英语使用。当时，一个名为“RunnymedeTrust”的英国左翼智库使用该术语谴责对伊斯兰教或穆斯林预设的恐惧和憎恨。英国牛津词典对这个词的解释：
对伊斯兰教，确切说是作为一股政治力量，的恐惧和憎恨；对穆斯林的偏见和歧视。（维基百科）
美国乔治敦大学（GeorgetownUniversity）教授约翰·埃斯波西托（JohnL.Esposito）是“伊斯兰恐惧症”（Islamphobia）的提出者。“伊斯兰恐惧症”是对穆斯林社会均质化、简单化、僵化理解和认识的一种表现。（如何看待西方社会的“伊斯兰恐惧症”，澎湃网年10月）
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我从事阿拉伯语言和文化研究、翻译和教学工作已有30多年，愿意和在座各位中国和阿拉伯同仁，共同呼吁对“宗教极端化”说“不”，对“伊斯兰恐惧症”说“不”。
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同时，我认为宗教信仰的本质，既隐于其经典和教义，又现于其信众实践。因此，向世人展现伊斯兰教光辉、文明、进步形象的最佳途径，就是建设光辉、文明、进步的穆斯林社会。而极端、封闭、落后、冲突等负面现象，不仅违背了正统伊斯兰的价值观，而且助长了“伊斯兰恐惧症”在世界各地的蔓延。
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谈到伊斯兰教在中国的情况，我首先想到的是中国近现代史上传播阿拉伯语和伊斯兰文化最杰出的两位先驱。这两位都是穆斯林学者（阿林），都曾于上世纪初在埃及爱资哈尔大学留学9年，其中一位是我的老师、年沙迦阿拉伯文化奖得主纳忠教授（阿卜杜·拉赫曼）。他曾在年创刊的一份穆斯林杂志（《清真铎报》）上发表过一篇社论（《铎报应负之使命》），对伊斯兰世界和西方当时的状况做了比较。我在此援引部分：
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“论思想，彼则积极图谋外张；我则随事皆主保守。论教育，彼则取法从新，力谋改革，而适应环境个性；我则因袭传统，死守绝望，而反逆潮流，摧残个性。论学术，彼则顺时代之呼声，循文化之需求，研究科学，发明物理；我则口不离念礼斋课，手不离五大册本，潮流时代皆不问也。呜呼！念礼斋课，固伊斯兰教中最重要之主命，而当然遵践之事务也。然此乃个人之私刑问题，非伊斯兰教之经义仅此也。”
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我援引的第二段文字，出自北京大学著名教授、《古兰经》最权威中文译本（）的译者马坚先生（穆罕默德）之手。年，马先生在开罗作过一次介绍中国伊斯兰教的演讲。他在其中指出，中国穆斯林落后的原因有：无知，内部分裂，贫困。
从上世纪20年代至今，先后有多位学者翻译了十三四个《古兰经》中文全译本。在刚开始的时候，穆斯林界对于《古兰经》能否翻译是有争议的。因此，《古兰经》首个中文译本《可兰经》是由不识阿拉伯语的、非穆斯林学者铁铮从日文转译过来的。
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他认为，无知有两层含义：“一是对中国文化和现代科学知识缺乏应有的了解，以至于有些宗教人士还不善于用中文读写。更有甚者，认为学习掌握中国文化和科学知识，会破坏宗教信仰。“
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“二是对伊斯兰教基本原则的无知，沉溺于争论毫无价值的细枝末节。例如，阿訇为逝者做祈祷时是否该脱鞋？蓄胡须是否穆斯林的一项宗教义务？穆斯林妇女能否留长发？穆斯林能否做猪鬃生意？类似这些问题时常导致中国穆斯林之间产生敌意和争斗。”
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若中国穆斯林近一个世纪前的情况如此，那现状又如何呢？毋庸置疑，中国穆斯林已在各方面取得了巨大进步！尤其是中国改革开放38年来，但仍面临不少挑战。
回族学者李振中教授在年出版的《马坚传》中认为：“马坚60多年前谈到中国穆斯林对文化教育不重视的情况，谈到宗教内部由于枝节问题产生严重分歧的情况，就好像在说今天的事情一样。”
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在我看来，中国伊斯兰教的发展目前面临两大挑战。一是，很遗憾，近年来在中国社会有一定市场的“伊斯兰恐惧症”。这不仅伤害了中国广大穆斯林群众的感情，而且妨碍了各民族、各宗教之间的团结和谐，甚至对社会稳定和安全构成威胁。因此，我们应通过思想、文化、媒体等各种途径予以坚决抵制。
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二是，一些中国穆斯林对伊斯兰教的基本教义存有误解。这种误解与伊斯兰教之伟大，伊斯兰史之辉煌很不相称。纳忠和马坚两位先贤（一个世纪前）指出的问题依然存在，而且近二十年来还出现了一些新情况。譬如，在部分穆斯林聚居区，尤其是中国的南疆，妇女甚至小女孩，被强迫穿戴黑色罩袍和面纱。
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过分区别“清真”和“非清真”的浪潮席卷南疆地区，以至于匪夷所思。饮用水、作业本、牙刷等物品也要分“清不清真”；收听或收看国家电视台和广播电台“非清真”；葬礼时听音乐、唱歌、哭丧，婚礼时跳舞“非清真”；甚至政府为扶贫提供的各类电器，也被打上“非清真”的标签。
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于是，伊斯兰教的形象完成了从开放到闭塞、从宽容到偏执、从中正到极端、从易到难的转变。伊斯兰教本代表一个曾在各个学科取得辉煌成就的文明，如今却变成局限于争论胡须、面纱、服饰等琐事的宗教。
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也许有人会说，这些只是表明穆斯林身份的生活习惯问题，与政治无关，所以不应该被纳入极端化的范畴。但伊斯兰教，古往今来都是创造和文明光辉普照的代名词，将其身份认同用这些流于形式的东西加以矮化，公平吗？
沙特著名作家图尔基·哈麦德（?????????）曾以“9·11”事件劫机者群体为主人公，写过长篇小说《天堂之风》（?????????），旨在探讨导致年轻人走上极端与恐怖之路的政治、社会、文化、经济背景。主人公之一阿卜杜勒·阿齐兹成长于利雅得以西的一个小镇，他从小就被告知，穆斯林不能听音乐、开玩笑，不能跟妻子以外的女性有任何接触。在他经常去礼拜的那个清真寺里，伊玛目“从不使用先知及其弟子们没有使用过的任何物品”，因此不用电器，不用印满“非法”图案的纸币，出门只骑毛驴，穿的衣服是自己在家缝制的，生病了也绝不用西药，甚至他供职的小清真寺也是亲手用泥土垒砌，其中没有任何现代设施。
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当今伊斯兰世界生活方式最保守、偏执的地区，难道不是曾经并依然被塔利班、“基地”、“达伊什（IS）”等组织或运动控制的地区？试问那里真的是生活方式不带意识形态符号、不受“政治议程”侵扰的世外桃源？被条条框框和各种禁忌捆住手脚的人们怎能勇敢地在生活和科学领域施展创造的天赋？
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又譬如，一些中国穆斯林仅把伊斯兰理解成“宗教”、教法学家的律令和经注学家的解释，而非一个伟大人类文明的载体。他们对古今伊斯兰世界灿若群星、彪炳史册的哲学家、科学家、文学家、苏非主义者遗留下来的庞大遗产知之甚少。
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有些中国穆斯林受赛义德·库特布、毛杜迪等原教旨主义理论家的影响，盲目地尊崇古人，视“思想”、“理性”、“创新”为畏途、异端乃至大逆不道，一味强调回归经训（《古兰经》和圣训等），而忽视了从总体上把握宗教经典的精髓，并对其做出合乎时代要求的解读。
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我们知道，无视宗教经典产生的复杂背景，对经典文本作机械教条的（Dogmatic）解读，将和其他因素一起导致极端主义和恐怖主义在全世界蔓延。我愿在此补充一个发生在中国元朝（-）的例子。十九世纪的瑞典东方学家多桑在其巨著《多桑蒙古史》里，记载了一个和元朝开国皇帝元世祖忽必烈汗相关的故事。援引如下：
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“《可兰经》有云：‘凡崇拜数神者，杀之。’基督教徒曾在帝（即元世祖忽必烈）前引此语。帝闻之，召都城之回教博士至，而询其为首者：彼等圣经中是否有此语。诸人不能否认，对曰：有之。忽必烈曰：汝曹以《可兰经》授自上帝欤？其人对曰：吾曹未尝致疑也。可汗又曰：上帝既命汝曹杀异教之人，何以汝曹不从其命？对曰：时未至，吾曹尚未能为之。帝怒曰：然则我能杀汝也。遂命立将其人处死。”
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我们知道，《古兰经》固然有谈及“杀戮以物配主者”的章节，但那都是在特定历史背景下降示的，有一定的政治意图。这似乎并不奇怪，因为在其他宗教的经典中，也不乏类似表述。总体而言，伊斯兰教绝不主张不分青红皂白地杀戮异己，而且《古兰经》中还有大量倡导和平、宽容和对话的经文。显然，忽必烈汗面前那位可怜的“回教博士”对宗教的理解片面而肤浅，结果遭致杀身之祸。
《古兰经》第九章忏悔章第5节：
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《古兰经》第二章黄牛章第节：
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最后，我想回到“伊斯兰恐惧症”的话题。在一些吃瓜群众眼里，伊斯兰是落后、封闭、偏执的代名词，还常与暴力、恐怖等恶性事件联系在一起，这让人感到担心和恐惧。但在我眼里，伊斯兰却有一个绝然不同的形象。
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从法拉比、伊本·西拿、伊本·鲁世德、伊本·赫勒敦、伊本·阿拉比等古代哲学家笔下，从穆太奈比、麦阿里、伊本·穆格法等古代文学大师笔下，从阿富汗尼、穆罕默德·阿布笃、塔赫塔维、艾哈迈德·爱敏、扎基·马哈茂德、穆罕默德·阿尔昆、阿比德·贾比里、哈桑·哈乃菲等近现代思想家笔下，
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从塔哈·侯赛因、马哈福兹、黑托尼、达尔维什、阿多尼斯、赛阿达维这些我拜读、翻译过他们作品、并有幸与他们中一些人结下友谊的现当代文学大师笔下，从我的穆斯林师长纳忠、马坚、刘麟瑞等前辈的著作和教导中，我认识的伊斯兰完全不同于其负面刻板印象：
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那是一个历史璀璨、遗产丰富、包罗万象的文明体系，兼顾精神与物质、个人与集体、理想与现实、权利与义务，追求“两世吉庆”。从这个视角来看，穆斯林乃至人类的使命和价值，不是恪守清规戒律、追求形式主义，不是只念来世逃避今生，甚至不仅仅是敬畏和崇拜至高无上的真主，而是履行真主授予的“代治者”使命，将大地改造成人间的“真境花园”。
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照这样理解伊斯兰，穆斯林的身份就不是固守过去，而是从过去汲取力量，拥抱现在、展望未来、勇往直前。只有这样，穆斯林才能像伊斯兰黄金时代的前辈那样，成为促进人类进步的先行者、参与者、推动者，而不是被边缘化，或成为落伍者、牺牲品。
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在全球化的时代，人类面临诸多困境和危机。伊斯兰文明以其独特、丰富的精神资源和价值观念，有理由成为人类文明进程的纠偏者。
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这样的伊斯兰，不会是世界人民“恐惧”的对象，而必将是世界文明大花园中，一株光彩夺目、馨香沁人的鲜花。
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